Mi hermenéutica

Crítica filosófica de las palabras, crítica filológica de las ideas, y crítica histórica de las ideas y de las palabras.
Nietzsche, Unamuno, Wittgenstein, Marx.

Los usos de Cioran; los usos de Cuesta

Para comprender a un personaje del pasado, no basta comprender lo que él dijo; también hay que saber para qué ha servido, y a quién le ha servido, en el presente.
Cioran ¿a quiénes les fue útil a finales del siglo XX? ¿Y Jorge Cuesta, en México?

Comprender el presente – comprender el pasado

Mientras dure el presente, el pasado no ha concluido.
.

Corrección no fraterna

Casi siempre, cuando le señalamos a alguien un error o defecto suyo, no lo hacemos para ayudarle a corregirlo, sino para hacerlo sentir como un imbécil.

Fin de la civilización y retorno de los espíritus

El cosmos espiritual de la tardía Antigüedad está lleno de ellos; hay sibilas, espíritus protectores, demonios, salvadores sobrehumanos y seres maléficos. Por todas partes, en las artes y en la numismática imperial, en las visiones de los monjes y en la poesía pagana, se nos aparecen esas figuras. A veces creemos respirar en un mundo alucinado, delirante. En todo ese tiempo, las visiones y los sueños tienen enorme poder sobre los hombres. El paganismo racionalista niega el mundo de los dioses antiguos, pero éste resurge en los sueños. En un diálogo sobre la religión, escrito a fines del siglo II o en el siglo III, un representante del paganismo confiesa a un cristiano: «En sueños vemos, oímos, reconocemos a dioses que durante el día negamos, rechazamos y ofendemos con perjurios» (Minucio Félix, Octauius, cap. VII, 6).

Curtius,Ernst R. Literatura europea y Edad Media Latina. FCE, 1954 (1948). T. M. Frenk y A. Alatorre.154-155.

 

«La belleza no está en lo que complace»: Jorge Cuesta

La belleza no está en lo que complace, sino en lo que fascina y se hace perseguir más allá de los sentidos, más allá de la satisfacción, adonde sólo la fantasía puede probar el alcance y la precisión de su poder.

Jorge Cuesta (1903-1942), «El diablo en la poesía»

N. Elias: el arte como refugio de los vencidos políticamente

El arte sirve no rara vez de enclave social de retirada para los vencidos políticamente o los excluidos de la acción política. Aquí, en el sueño de la vigilia hecho figura, se puede perseguir los propios ideales, aun cuando la dura realidad les impide el triunfo.

N. Elias, La sociedad cortesana, «Génesis del romanticismo aristocrático», p. 327. T. G. Hirata. México: FCE, 1982 (Sección de Obras de Sociología).